第十三章 1-7節 (Mar_13:1-7)
必朽壞的事物與穩固的事物
「耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說：『夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！』耶穌對他說：『你看見這些大建築嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰，和安得烈私下問祂說：『請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事成的時候有什麼預兆呢？』耶穌說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。』」 (和合本)
沒有什麼比站在世界偉大建築物前，觀察人類的勞作如何與自然的穩定性相媲美、其思想如何與自然的宏偉相輝映更令人印象深刻的了。它矗立如懸崖，風在尖塔間呼嘯，如同在樹林中一般；寒鴉在塔樓周圍盤旋飛翔，如同在花崗岩山峰間一樣。面對這些宏偉建築之一，人會感到自己的渺小，在風中顫抖，或尋求陽光下的陰影，並思考即使是這陣微風也可能使他枯萎，或這熱氣也可能使他發燒；他思考著，即使在最長的情況下，他也會在歲月中化為塵土，他的名字，甚至他的種族，可能早已消亡，而這座建築仍將在平原上投下同樣長長的陰影。
難怪各國的偉大統治者都熱衷於建築，因為他們看到了自己的權力，以及他們所希望的不朽，變得堅固、具體且實質化；這幾乎讓人覺得他們已將自己的記憶與世界持久的結構融合在一起。
耶穌現在所離棄的聖殿，就是這樣一座堅固、宏大、輝煌，白石閃耀、金光燦爛的建築。不久之後，我們讀到它的羅馬征服者——那個種族是世界上偉大的建築者——儘管有戰爭規則，且確信猶太人在聖殿存在時絕不會安分守己，卻「不願燒毀如此宏偉的作品，因為這對羅馬人自己也是一種損害，只要它存在，它就是他們統治的裝飾。」
因此，難怪其中一位門徒，曾看見耶穌為其即將到來的毀滅而哭泣，現在又跟隨祂離開那荒涼之地，徘徊並彷彿帶著渴望與懇求說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」
但在耶穌眼中，這一切都如泡沫般短暫，註定且即將毀滅：「你看見這些大建築嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
這些話語與祂莊嚴的心境相稱，因為祂剛剛譴責了它的罪惡，並將其輝煌拋諸腦後，不再稱它為「我的殿」或「我父的殿」，而是說：「你們的家成為荒場留給你們。」在上帝的雷霆面前，世界根基的所有堅固力量都無濟於事。此外，這是一個祂最深刻地感受到奉獻、即將交出自己生命的時候。在這樣的時刻，沒有什麼輝煌能分散那洞察的目光；對於一個自覺地將自己交給上帝的人來說，整個世界都是短暫、脆弱且空洞的。這是說出這類預言的適當時刻。
但是，當祂坐在對面的山坡上，凝視著那些即將倒塌的塔樓時，祂的三位門徒和安得烈私下問祂，這些事何時發生，以及它們臨近的預兆是什麼。
所有不信者都斷言，隨後的預言是在所謂的「應驗」之後才編造的。當耶穌被殺，可怕的命運降臨在那有罪的城市時，還有什麼比將這兩件事聯繫起來更自然的呢？而關於受難者預言了懲罰的傳說，又是多麼容易產生！但有一個明顯且完整的回答。這預言太神秘，其輪廓太模糊；耶路撒冷的毀滅與整個地球的最終審判糾纏在一起，太過不可思議，絕非任何帶著歷史眼光運作的報復性想像所能產生的結果。
我們有時會抱怨這種模糊性。但事實上，這是健康且刻意為之的。我們不必詢問最初的講論是否如此模稜兩可，也不必詢問那些認為在我們與耶穌給門徒的部分回答之間，後來被拉上了一層面紗的人是否正確。我們知道我們應該知道的一切。至少這一點很清楚：任何在耶路撒冷陷落後，向後運作的自覺或不自覺的發明過程，都會給我們比現在擁有的更明確的預言。而且，我們在滿足好奇心上所失去的，在個人警醒、謹慎行事的警告上得到了補償。
耶穌沒有回答「這些事何時發生？」的問題。但祂向那些對宏偉聖殿的傾覆感到驚奇的人宣告，所有世俗的輝煌都必朽壞。祂向他們揭示了在哪裡可以發現真正的永恆。這是這篇講論的兩個核心思想，它們值得學生們比通常所受的關注多得多，因為人們在普遍渴望「知道日期和時候」的心理中忽略了它們。它們在這些明確的話語中浮現：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
現在，如果我們認為這偉大的預言是後來的迷信投射在國家滅亡的風暴雲上的陰森反射，那麼我們該如何解釋它那莊嚴而沉思的心境呢？它完全沒有報復心，完全適合我們所想的耶穌——當祂永遠離開那蒙羞的聖所，並向前邁進時，祂的默想肯定會超越引發它們的場合。怨恨的爭論者並非如此，他們急切地追蹤想像中的審判。他們狹隘、尖刻且酸澀。
1. 在耶穌的思想中，耶路撒冷的陷落與等待著所有看似偉大和穩固事物的災難融合在一起。民要攻打民，國要攻打國，因此，儘管軍隊為此在缺口處擺上身體，英雄們像水一樣流血，但他們內部分裂，無法站立。我們必須記住，這個預言是在羅馬的鐵軛強加於加利利人所能考慮到的世界大部分地區時作出的，因此，這絕不像我們現在看起來那麼容易。
自然本身也將震動。地震將撕裂大地，饑荒將擾亂播種與收割的正常規律。這些擾動將是嚴厲律法的運作，是更嚴重災難即將來臨的確據，是將迎來另一個時代的陣痛的開始，是新時代的誕生痛苦。不久之後，日頭將變黑，月亮將不放光，眾星將從天上「墜落」，天上的勢力也要震動。最後，當選民被聚集到榮耀的人子面前時，歷史的進程將結束，地球的事務將告終。
2. 正是在看見這一切事物的毀滅時，祂敢於補充說：我的話絕不廢去。
異端將攻擊它，因為許多人將冒基督的名來，說「我是基督」，並迷惑許多人。激烈的迫害將考驗祂的追隨者，他們將被帶到審判台前並被交出去。心靈更嚴重的苦難將折磨他們，因為弟兄要將弟兄送到死地，父親要將兒女送到死地，兒女要起來與父母為敵，並且害死他們。但這一切都不足以熄滅賜給祂選民的不朽生命。在他們極度需要時，聖靈將在他們裡面說話：當他們被處死時，忍耐到底的，必然得救。
這些話語被珍藏為那位剛剛預言了自己即將被謀殺，並隨後在充滿恐懼與羞辱的環境中死去的人的言論。然而，祂的追隨者們因想到當日頭變黑、眾星墜落時，祂將在雲中帶著大榮耀降臨而感到歡欣。
這是人類判斷的逆轉：宣告所有看似虛無的都是穩固的，而所有看似堅固的都將如雪般融化。
然而，世界本身自那時起已經老到足以知道，信念比帝國更強大，真理比武裝軍隊更強大。而這就是真理之王。祂生於世，來到世間，是為真理作見證，凡屬真理的人都聽祂的聲音。祂是成為生命的真理，是太初與上帝同在的道。
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1. 「但是，當祂坐在對面的山坡上，凝視著那些即將倒塌的塔樓時，祂的三位門徒和安得烈私下問祂」：本段涉及末世論詮釋，反映了將耶路撒冷毀滅與世界末日視為交織事件的立場；部分末世論觀點（如完全預言實現論）則主張這些預言已在西元70年完全應驗，而時代論者則傾向將其區分為耶路撒冷毀滅與基督再臨的兩個不同階段。